七覺支 五蓋

概論 [編輯] 蓋是煩惱的一種,因為能夠使心煩惱,障礙智慧,讓禪定無法發起,無法得到解脫 涅槃,因此得名 [1] [2]。 通常分為五類,即貪欲,瞋恚,睡眠,掉悔,疑五者。修行四念處、七覺支,可以除滅五蓋

概論 ·

本書是聖嚴法師以「三十七道品」為主題的系列講記;「七覺支」是三十七道品中第六科,揭示七種得到覺悟的修行方法。聖嚴法師透過現代生活經驗,闡釋七覺支的意義,並廣博地引述佛教經典教導修持七覺支的方法及妙用,帶領禪修者深刻領悟修行的

前言 菩提道上的七色橋,這是一個很重要的題目。在修行次第上,它適合初機,也適合根基較深的人。七覺支﹙即七菩提分﹚,它分七個層次,所以稱它為菩提道上的七色橋。 念覺支。 擇法覺支。 精進覺支。

5/4/2015 · 有五法能為黑闇;有七覺支,能作大明,轉趣涅槃 末學剛發表了 一篇文章 “有五法能為黑闇;有七覺支,能作大明,轉趣涅槃” 也想聽聽您的指教 感恩! 祝福!

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雜阿含經卷第二十七 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 (七一五) 如是我聞: 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五蓋、七覺分,有食、無食,我今當

雜阿含經卷第二十七 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 (七一五) 如是我聞: 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五蓋、七覺分,有食、無食,我今當

本書是聖嚴法師以「三十七道品」為主題的系列講記;「七覺支」是三十七道品中第六科,揭示七種得到覺悟的修行方法。聖嚴法師透過現代生活經驗,闡釋七覺支的意義,並廣博地引述佛教經典教導修持七覺支的方法及妙用,帶領禪修者深刻領悟修行的

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心的五蓋 229 點,對心的掌握與發展都會有相當大的進步,因為心能 從中產生很大的凝聚力和毅力。選擇以克服五蓋為業處 的修行者,應該檢查自己哪一蓋最強,然後細心觀察通 常這些蓋是如何生起、在甚麼情況下生起,進一步更認

“比丘們,捨覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修捨覺支,可得明和解脫果。 “比丘們,七覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修這七覺支,可得明和解脫果。 “比丘們,當一位聖弟子在求取義理、思維作意、全心全意地聆聽

了知七覺支的名相容易,但要能落實去學習,實踐於每一剎那、每一個點滴的生活,就不是那麼容易了! 七覺支是七項聖人的特質,包涵念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。一個人應該如何從其自己的內在,去開發七覺支的特質

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心的五蓋 229 點,對心的掌握與發展都會有相當大的進步,因為心能 從中產生很大的凝聚力和毅力。選擇以克服五蓋為業處 的修行者,應該檢查自己哪一蓋最強,然後細心觀察通 常這些蓋是如何生起、在甚麼情況下生起,進一步更認

“比丘們,捨覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修捨覺支,可得明和解脫果。 “比丘們,七覺支能使內心沒有障蓋、沒有五蓋、沒有污穢。勤修這七覺支,可得明和解脫果。 “比丘們,當一位聖弟子在求取義理、思維作意、全心全意地聆聽

了知七覺支的名相容易,但要能落實去學習,實踐於每一剎那、每一個點滴的生活,就不是那麼容易了! 七覺支是七項聖人的特質,包涵念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。一個人應該如何從其自己的內在,去開發七覺支的特質

七覺支是:念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、行捨覺支。 覺即是智慧,支是分類,分類不同而有十種,故名七覺支。又名七菩提分、七覺分、七等覺支,為五根五力所顯發的七種覺悟。

19/6/2014 · 更新 8: 致星洲師兄 不才以為,四念住,以住為名。便是一切時中有做意。 若是禪那行者,才能住此四念,那此法或許就變得狹隘。 因為見知真實方式並非只有禪那或觀四大身。 五蘊、六根六塵、四聖諦、十二因緣、八正道、七覺支等,扼要地

七覺支講記 聖嚴法師著 三十七道品第六科 近幾年來,我都是在講解三十七道品這一個主題,這是佛法的基本修行方法。能夠修成三十七道品,就能得解脫,在上座部或者對小乘佛法而言,可證得阿羅漢果

有掉、悔蓋時,動用七覺支對「寂止隨念」如理作意、正思惟、則可除去掉、悔蓋。有疑蓋時,動用七覺支對「善、惡業報以及十二支緣起法」如理作意、正思惟,則可除去疑蓋。 修習七覺支最為善巧者,尊者舍利佛可謂首屈一指!其對七覺支的操作非常熟練

概論 蓋是煩惱的一種,因為能夠使心煩惱,障礙智慧,讓禪定無法發起,無法得到解脫 涅槃,因此得名 [1] [2]。 通常分為五類,即貪欲,瞋恚,睡眠,掉悔,疑五者。修行四念處、七覺支,可以除滅五蓋 [3]。

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發展七覺支 ‘ 淨化身心 鐘苑丈譯班迪達尊者著 成為聖者當這些覺支充分發展時,便能引頓行者到達涅槃。如何在自己身上培育七覺支呢?那就必須透過四念處禪修法。「覺文」即指成就覺悟者的因素,或覺悟的因。

調伏五蓋 受念住 七覺支 心念住 身念住 法念住 十六勝行 《文章分享區》 简体版 有關原始佛法的修行次第(上) 學徒制、靈活變通的修行 平捨心—出世間法的橋樑

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發展七覺支 ‘ 淨化身心 鐘苑丈譯班迪達尊者著 成為聖者當這些覺支充分發展時,便能引頓行者到達涅槃。如何在自己身上培育七覺支呢?那就必須透過四念處禪修法。「覺文」即指成就覺悟者的因素,或覺悟的因。

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三十七菩提分法及其次第開展與整體運用 楊郁文 中華佛學研究所教師 目次 一、前言︰印順導師有關三十七菩提分法的開示與論述 (一) 隨順經、論講解法義,(二) 尊宗經、論申論法義, (三) 抉擇論典的殊勝法義,(四) 抉擇大乘經典殊勝法門,

具善知識、善伴黨、善隨從;未生之五蓋不生,已生之五蓋令斷。便能修七覺支了。 有了善知識,還要有同修善法的伴侶、精進淨信的弟子。跟著具正見、有道心的伴侶,互相勉勵、共同學習,使得未生之五蓋不要再生起,已生之五蓋盡快斷除。

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071404 《七覺支講記》-04 阿含經中的七覺支修持及其功用 5 9 1.5.1.11.5.1.1依食住依食住((((逐一如實思惟逐一如實思惟): 次第修行七覺支

五蓋和不淨觀 · 查看更多 » 七覺支 七觉支(sapta bodhyanga,satta bojjhaṅgā,或satta sambojjhaṅgā),也称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法,为佛教术语,三十七菩提分法中的一类。. 新!

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4 三十七道品講義 陸、三十七道品的內容 三十七道品是指修持的三十七個法門,佛陀說的覺法, 重心在四聖諦和三十七道品。 一、四念處:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。 二、四正勤:已生惡令斷,未生惡令不生;未生善令生,

究竟解脫之道 四念處禪修法 果儒法師 五年前( 2005 ),在埔里寶相寺禪修的 慈 濟委員陳師姐問我:「 四念處禪修法這麼殊勝,為什麼來禪修的人那麼少?」我說:「因為知道這個法門的人非常少。

而後進行法念住。修習法念住時,可先觀察五蓋,沒有五蓋的話,則可進行七覺支的培育。 之前我還沒遇過將各念住接在一起的禪修練習法,這是我個人實修的練習法,而任何人也能達成。我習慣慢慢地、仔細地進行各階段的禪修,但你也可以很快地

北傳:雜阿含713經 南傳:相應部46相應52經 關涉主題:教理/五蓋的內容、七覺支的內容‧實踐/先斷五蓋 (07/20/2019 04:21:45.美西

五禪支 如何去除「五蓋」呢? 對治五蓋的方法之一是「五禪支」︰尋、伺、喜、樂、一心。 尋(覺)禪支 :可以對治睡眠、昏沈。尋是一種心的力量,讓我們的心朝向所緣;當心念持續地檢查所緣時,尋的功能變得明顯,昏沈睡眠就不會生起

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114 時眾多比丘聞外道所說,心不喜悅,反呵罵,從座起去。入舍衛城乞食已,還精舍,舉 衣缽,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。以諸外道所說,具白世尊。 貳、世尊告以可反問諸外道有關五蓋與七覺支

由此可知,修習七覺支(七覺分)時,其觀察的對象與四念住完全相同,都是針對個人身心所攝的身、受、心、法,不斷努力地觀察、覺知五蘊的生滅無常、無我,在止觀下,生起喜覺支、輕安覺支(猗息覺分)、定覺支,再繼續觀察身心最微細的生滅變化,仍然

29/10/2006 · 五、一心支。證初禪時,心依覺觀喜樂之法,故有細微散亂,若將喜樂心息,則心與定為一,故名一心支。 得初禪人,能離五蓋 – 一、離貪欲蓋。欲界樂粗淺,今得初禪之樂細妙,以勝奪輕,故能離貪欲。 二、離瞋恚蓋。

五十一.食糧 這是我所聽見的: 有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 在那裏,世尊對比丘說: “比丘們。” 比丘回答世尊: “大德。” 世尊說: “比丘們,我要對你們說五蓋和七覺支的食糧和沒有食糧。

我們也是這樣對弟子說法: ‘賢友們,來吧,你們捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋,然後如實地修習七覺支吧!’ 賢友們,在教法和教導之中,喬答摩沙門跟我們有什麼分別,有什麼差異,有什麼不同呢?” 比丘對外道遊方者的說話既不歡喜又不

以五禪支,遠離五蓋 對治禪修的障礙之一 對治禪修的障礙之一 班迪達尊者 著 鐘苑文 譯 五蓋的出現,意味著心缺少喜、樂、定、尋與伺。 這五個善心所是初禪的五支,它們是成就修觀不可或缺的部分, 每個禪支都能對治特定的蓋,而每一蓋都是禪支的

一、先行修持 具足善根之人,已親近善知識、聞善法、生淨信、正思惟(如實作意),正念正智,具護諸根,具身口意三妙行,修四念處,修七覺支。 這是說,已經具足善根或已親近善知識的人,必須要聽聞善法,生起清淨的信心,然後對自己所聞之善

「若比丘修習此七覺分,多修習已,當得七果,何等為七?謂:現法智有餘涅槃;及命終時;若不爾者,五下分結盡,得中般涅槃;若不爾者,得生般涅槃;若不爾者,得無行般涅槃;若不爾者,得有行般涅槃;若不爾者,得上流般涅槃。

身以死為鄰,漸向死亡變﹔幼稚無知輩,卻把此身戀。 身被無明蓋,又被四縛纏﹔淪於瀑流中,綑綁於隨眠。 身被五蓋壓,又遭尋和貪﹔癡愚無智人,苦多無暢歡。 身軀之存在,總被業力牽﹔或幸或不幸,皆向